中国“四大发明”之一的指南针，它正是风水家最早使用的罗盘，也就是说，是风水家发明了罗盘，发现了“磁偏角”。宋代科学家沈括(1031-1095)在《梦溪笔谈》中就有这样的记载：“方家以磁石磨针锋则能指南。然常偏东，不全南也。”这里的“方家”在宋代泛指从事方术、数术之人，包括风水先生。
英国著名科技史权威李约瑟在《中国的科学与文明》一书中称中国风水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑学”。在论及中国建筑与自然和谐时，蕴涵着对中国建筑文化的溢美之辞：“我初从中国回到欧洲，我最强烈的印象之一是与天气失去密切接触的感觉。木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一层间外的空阔走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声，使个人温暖的皮袍和炭火--在令人觉得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等，在欧洲的房屋中，人完全被孤立在这种境界之外。相反，中国的建筑规划则不能失落它们的风景性质。中国建筑总是与自然调和，而不反大自然。”
李约瑟对中国风水的景观特色作过评价：风水“一般都偏爱蜿蜒的道路，迂曲的墙壁与波折多姿的建筑物。盖求其适合山水景色，而不是支配它们，他们避免了直线与几何性布局”。因此，“在许多方面，风水对中国人民是有益的”。最后，李约瑟也肯定了中国风水对科学的贡献，他说：“毋庸置疑，罗盘的发明应归因于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所谓‘械’。”
日本学者郭中瑞在《中国人街》一书中说：“风水术相对于环境景观设计而言，还是一种宇宙论的解释，也就是说，它并不单纯是关于环境景观的学问。”“风水是古代中国环境规划的理论，它对自然的地质、地貌，景观特征，风、雨、云的形态，四季气候的变化，以及水的环境等，都作了深入的观察和研究，所以说风水也是一种科学。”“中国人认为，天地(自然)的运动直接与人相关。这种‘天人合一’的思想，与现代的‘生态学’对自然界的理解和认识是一致的。”“风水的实质，实际上就是如何有效地利用自然，与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。”
尹弘基是出生于韩国，并在美国地理界最著名的柏光力大学获得博士学位的人文地理学者。他是世界著名的人文地理大师教授的最后一位博士生。他也曾师从过柏光力大学地理系的教授和民俗社会学系的教授。尹弘基在他们的指导下，完成了《韩国堪舆的研究》博士论文，而且在国际知名的地理杂志发表风水论文多篇。尹弘基认为：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”
美国生态建筑学家托德夫妇在1984年出版的《生态学设计基础》一书中，专门对“风水世界观”作了探讨。他们引述1982年《纽约太阳村会议》上孙保罗的报告说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在集聚处拥有平实的生活。风水明确指出，居宅、建筑、园林乃至墓地，都要进行墓址选择，使墓址与地形地貌、风和水的运作相联系。”托德夫妇在书中还详细讨论了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说：“风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”
中国风水始终贯穿着“天人合一”的原则，强调人的自然性，指出了人在自然环境中的正确位置，使人与自然保持平等和谐，以至与新兴的生态建筑学、景观建筑学的思想极为合拍，所以引起了学者们的广泛注意。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，指出风水理论是一门“前途无量的学问”；他号召“教授们组织起来，予以研究推论”，并指出“专家们正在向这方面谋求发展”。
“风”和“水”均为自然要素，但“风水”作为一个专用词，已有独特的概念。自晋人郭璞至今，有过种种定义和表述。
魏晋郭璞所传古本《葬经》中的风水定义是：“气乘风则散，界(遇)水则止，古人聚之使不散，行之使有止……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
“气”是生命的元气，存在于天地之间而感应于人。“气”是中国风水学的核心。是中国风水学中反复提到的。人们应用风水学，终极目的就是要做到使生气聚而不散，生生不息。在国外，美国罗系巴哈1987年所著的畅销书《风水--中国的方位艺术》中也曾精辟论述“气是风水中最重要的因素”，同时断言：“认识气，便懂得风水的全部。”
那么“气”为何物?风水讲“气”，中医讲气，道家讲玄，讲元气，讲道，儒家讲浩然之气，气功也讲气。气的本质当然有待进一步探究。就现代科学来解释，气是在各种物理场中广泛存在的具有波粒二重性的微波和超微粒子。
气也就是微波，有能量，是一种存在，也是一种不可见的无形物质。
气与形，又是什么关系呢?在明末清初学者宋应星的不朽之作《天工开物》的“论气，气形”篇中说：“盈天地皆气也。”指出动物、植物、矿物都是“同其气类”，都是“由气而化形，形返于气”，并说：“有形必有气。”
气弥漫于宇宙时空里，天、地、人也都感应而广泛存在。气在天则为风水所寻求的天气，在地也为风水所寻求的地气(寻龙捉穴)，在人体则存在人的生命赖以存在的人体场。
人的生物场有周期性波动，这与人的精神心理状态有关。人体还存在一个与思维过程有关的场，并名为“思维场”。
环视各国对人体科学研究进程和动态，就当前已知，可以得出下述研究结论：人体也存在场，即人体场；人生存于一个万有能场的宇宙中，并从宇宙地场中吸取能量，也向宇宙场发射能量。
所谓“宇宙地场”，即是人类居住的地方、或活动的场所，及至办公、出行的所在。
风水最讲的是就是人气、地气。地气有好坏差别之分，人气也有好坏悬殊之别。常听说谁与谁“不投缘”，谁与谁“投缘”，其实，“投缘”，即“同气相求”，用五行的话说叫“相生”。“不投缘”是“道不同不相与谋”，五行叫“相克”。每个人都希望有个好的“气场”。因此，人们才须借着风水改善环境以广纳福气，防止秽气，这便是风水与气的主要功能。
